Phrasen

Gib mir, worum du bittest, und bitte mich um das, was du willst. Augustinus von Hippo (354-430)

Heiliger Augustinus

(Aurelius Augustinus oder Aurelius Augustinus von Hippo; Tagaste, heute Suq Ahras, heutiges Algerien, 354 – Hippo, id., 430) Lateinischer Theologe, eine der größten Persönlichkeiten in der Geschichte des christlichen Denkens. Hervorragende Maler haben das Leben des Heiligen Augustinus anhand einer apokryphen Szene dargestellt, die die unstillbare Neugier und die ständige Suche nach Wahrheit, die den afrikanischen Heiligen auszeichneten, nicht weniger treffend zusammenfasst und symbolisiert. Auf Leinwänden, Tafeln und Fresken stellen diese Künstler ihn in Begleitung eines Kindes dar, das mit einer Muschel versucht, ein Loch im Sand am Strand mit Meerwasser zu füllen. Es heißt, der heilige Augustinus habe den Jungen gefunden, als er am Meer entlangging und versuchte, das Geheimnis der Dreifaltigkeit zu verstehen, und als er lächelnd versuchte, ihm die Vergeblichkeit seiner Bemühungen klarzumachen, antwortete der Junge: „Es kann nicht schwieriger sein, dieses Loch mit Wasser zu füllen, als das Geheimnis zu lüften, das in deinem Kopf brodelt.“ Der heilige Augustinus strebte danach, auf dem Weg der absolutsten Rationalität zum Heil zu gelangen. Er hat viele Male gelitten und ist in die Irre gegangen, denn es ist die Aufgabe der Titanen, offenbarte Wahrheiten mit wissenschaftlichen und mathematischen Gewissheiten in Einklang zu bringen und durch enzyklopädisches Wissen Göttlichkeit zu erlangen. Und es ist noch schwieriger, wenn man einen leidenschaftlichen Geist hat, der die Freuden des Körpers nicht außer Acht lässt. Die Persönlichkeit des Heiligen Augustinus von Hippo bestand aus Eisen und erforderte sehr harte Ambosse, um sie zu schmieden. Roman, am 13. November 354. Sein Vater namens Patrick war ein heidnischer Beamter im Dienste des Imperiums. Seine Mutter, die liebe und selbstlose Christin Monica, die später eine Heilige wurde, besaß ein intuitives Genie und erzog ihren Sohn in ihrer Religion, obwohl sie ihn sicherlich nicht taufen durfte. Der Junge war, wie er selbst in seinen „Geständnissen“ sagt, jähzornig, arrogant und eigensinnig, wenn auch außergewöhnlich begabt. Romanus, ein Mäzen und angesehener Mann der Stadt, kümmerte sich um sein Studium, doch Augustinus, der sich vor Griechisch verabscheute, verbrachte seine Zeit lieber mit anderen Jugendlichen beim Spielen. Es dauerte eine Weile, bis er sich auf sein Studium konzentrierte, aber schließlich tat er es, weil sein Wissensdrang noch stärker war als seine Liebe zu Ablenkungen; Nachdem er den Grammatikunterricht in seiner Gemeinde abgeschlossen hatte, studierte er Geisteswissenschaften in Metauro und anschließend Rhetorik in Karthago. Im Alter von achtzehn Jahren bekam Augustinus seine erste Konkubine, die ihm einen Sohn schenkte, den sie Adeodatos nannten. Die Exzesse dieses „Pielago des Bösen“ gingen weiter und steigerten sich mit einer übermäßigen Liebe zum Theater und anderen öffentlichen Spektakeln und der Begehung einiger Raubüberfälle; Dieses Leben brachte ihn dazu, der Religion seiner Mutter abzuschwören. Seine erste Lektüre der Heiligen Schrift enttäuschte ihn und verstärkte sein Misstrauen gegenüber einem aufgezwungenen Glauben, der nicht auf Vernunft basierte. Seine Interessen neigten ihn zur Philosophie, und auf diesem Gebiet fand er eine Zeit lang Platz im gemäßigten Skeptizismus, einer Lehre, die seinen Ansprüchen an die Wahrheit offensichtlich nicht genügen konnte. Die grundlegende Tatsache im Leben des Heiligen Augustinus von Hippo in diesen Jahren ist jedoch sein Festhalten am manichäischen Dogma; Seine Sorge um das Problem des Bösen, die ihn sein ganzes Leben lang begleiten sollte, war ausschlaggebend für sein Festhalten am Manichäismus, der damals modischen Religion. Die Manichäer präsentierten zwei gegensätzliche Substanzen, eine gute (Licht) und eine schlechte (Dunkelheit), ewig und irreduzibel. Um die Erlösung zu erreichen, war es notwendig, den guten und leuchtenden Aspekt zu kennen, den jeder Mensch besitzt, und danach zu leben. Der heilige Augustinus ließ sich von diesem Dualismus und der einfachen Erklärung des Bösen und der damit verbundenen Leidenschaften verführen, da dies zu dieser Zeit die zentralen Themen seines Denkens waren. Die Lehre von Mani oder Manes, dem Begründer des Manichäismus, basierte noch mehr auf einem radikalen Pessimismus als auf Skeptizismus, verurteilte aber unmissverständlich das Monster der dunklen Materie, den Feind des Geistes, genau jene Materie, „einen Ozean des Bösen“, den Augustinus in sich beschwören wollte. Er widmete sich der Verbreitung dieser Lehre und bewies seine Beredsamkeit in Karthago (374-383), Rom (383) und Mailand (384). Zehn Jahre lang, beginnend im Jahr 374, lebte Augustinus diese bittere und verrückte Religion. Er wurde von den hohen Beamten der manichäischen Hierarchie mit Aufmerksamkeit überschüttet und scheute sich nicht, unter seinen Freunden zu missionieren. Er widmete sich leidenschaftlichen Hymnen, Fasten und verschiedenen Enthaltsamkeiten und ergänzte all diese Praktiken durch astrologische Studien, die ihn in der Illusion hielten, etwas zu haben den guten Weg gefunden. Ab dem Jahr 379 begann seine Intelligenz jedoch stärker zu sein als der manichäische Zauber. Er distanzierte sich langsam von seinen Glaubensbrüdern, zuerst im Geheimen und dann, indem er ihre Fehler öffentlich anprangerte. Die Flamme der Liebe zum Wissen, die in ihm brannte, distanzierte ihn von manichäischen Vereinfachungen, so wie sie ihn vom sterilen Skeptizismus distanziert hatte. Im Jahr 384 finden wir den Heiligen Augustinus von Hippo in Mailand als Professor für Redekunst. Dort las er unermüdlich die Klassiker, vertiefte sich in die Denker der Antike und verschlang einige Texte der neuplatonischen Philosophie. Die Lektüre der Neuplatoniker, wahrscheinlich Plotins, schwächte die manichäischen Überzeugungen des Heiligen Augustinus und veränderte seine Vorstellung vom göttlichen Wesen und der Natur des Bösen; Ebenso entscheidend für die Neuausrichtung seines Denkens waren die Predigten des Heiligen Ambrosius, des Erzbischofs von Mailand, der von Plotin ausging, um die Dogmen zu demonstrieren, und dem Augustinus mit Freude zuhörte und „bewundert, atemlos und mit brennendem Herzen“ blieb. Ausgehend von der Idee, dass „Gott Licht ist, eine spirituelle Substanz, von der alles abhängt und die von nichts abhängt“, verstand der heilige Augustinus, dass die Dinge, da sie notwendigerweise Gott untergeordnet sind, ihr gesamtes Wesen von ihm beziehen, sodass das Böse nur als Verlust des Guten, als Abwesenheit oder Nichtsein, auf keinen Fall als Substanz verstanden werden kann. Zwei Jahre später kam die Überzeugung, ein göttliches Zeichen empfangen zu haben (berichtet im Achtes Buch der Bekenntnisse) beschloss, sich mit seiner Mutter, seinem Sohn und seinen Jüngern in das Haus seines Freundes Verecund in der Lombardei zurückzuziehen, wo der heilige Augustinus seine ersten Werke schrieb. Im Jahr 387 ließ er sich vom Heiligen Ambrosius taufen und weihte sich endgültig dem Dienst Gottes. In Rom erlebte er eine Ekstase, die er mit seiner Mutter Monica teilte, die kurz darauf starb. Im Jahr 388 kehrte er endgültig nach Afrika zurück. Im Jahr 391 wurde er in Hippo vom betagten Bischof Valerius zum Priester geweiht, der ihn mit der Aufgabe betraute, das Wort Gottes unter den Gläubigen zu verkünden, eine Aufgabe, die der heilige Augustinus mit Leidenschaft erfüllte und ihm großes Ansehen einbrachte; Gleichzeitig kämpfte er erbittert gegen die Häresien und Spaltungen, die die katholische Orthodoxie bedrohten, was sich in den Kontroversen widerspiegelte, die er mit Manichäern, Pelagianern, Donatisten und Heiden hatte. Nach dem Tod von Valerius, gegen Ende des Jahres 395, wurde der heilige Augustinus zum Bischof von Hippo ernannt; Von diesem kleinen Fischerdorf aus projizierte er seine Gedanken in die gesamte westliche Welt. Seine ehemaligen manichäischen Glaubensbrüder, aber auch die Donatisten, die Arianer, die Priscillianisten und viele andere Sektierer sahen, wie ihre Fehler durch den neuen Verfechter des Christentums bekämpft wurden. Er widmete zahlreiche Predigten der Belehrung seines Volkes, schrieb seine berühmten Briefe an Freunde, Gegner, Ausländer, Gläubige und Heiden und fungierte gleichzeitig als Pfarrer, Verwalter, Redner und Richter. Gleichzeitig schuf er ein enormes philosophisches, moralisches und dogmatisches Werk; zwischen seinem Die Bücher beleuchten die Monologe, die Bekenntnisse und die Stadt Gottes, außergewöhnliche Zeugnisse seines Glaubens und seiner theologischen Weisheit. Als Rom in die Hände der Goten Alarichs fiel (410), wurde das Christentum beschuldigt, für das Unglück des Reiches verantwortlich zu sein, was eine heftige Reaktion des Heiligen Augustinus hervorrief, die in „Die Stadt Gottes“ zusammengefasst ist, die eine wahre Philosophie der christlichen Geschichte enthält. In den letzten Jahren seines Lebens wurde er Zeuge der Barbareneinfälle in Nordafrika (begann im Jahr 429), denen auch seine Bischofsstadt nicht entkommen konnte. Im dritten Monat der Belagerung von Hippo wurde er krank und starb. die Rolle bekräftigen, die in seinen Augen die göttliche Gnade bei der Erlösung der Seele über die menschliche Freiheit hinaus spielt. Dieses Problem hat die meisten Kontroversen hervorgerufen, da es mit der Frage der Prädestination zusammenhängt und die Position des Heiligen Augustinus in diesem Punkt einige Missverständnisse enthält. Wille, Gedächtnis und Intelligenz, die Seele ist eine einfache und unteilbare spirituelle Substanz, Eigenschaften, aus denen ihre Unsterblichkeit hervorgeht, da der Tod die Zersetzung der Teile ist. Ein solches Konzept würde beim Heiligen Augustinus Schwierigkeiten und Zweifel hervorrufen, wenn es darum ging, den Ursprung der Seele festzustellen (er lehnte stets die platonische Vorstellung von der Präexistenz ab) und sie mit dem Dogma der Erbsünde in Einklang zu bringen. Wenn die Seele wie der Körper von den Eltern erzeugt wurde (Generationismus), wurde davon ausgegangen, dass die Erbsünde auf die Nachkommen übertragen wurde, aber wie konnte die Seele, da sie einfach und unteilbar war, auf die Kinder übergehen? Und wenn die Seele im Moment der Geburt von Gott geschaffen wurde (Kreationismus), wie könnte Gott dann eine unvollkommene Seele erschaffen, die von der Erbsünde befleckt ist? Für den heiligen Augustinus sind Glaube und Vernunft eng miteinander verbunden: Seine berühmten Aphorismen „Glauben, um zu verstehen“ und „Verstehen, um zu glauben“ (Crede ut intelligas, Intellige ut credas) bedeuten, dass Glaube und Vernunft trotz des Vorrangs des ersteren einander erleuchten. Durch Empfindung und Vernunft können wir konkrete Dinge wahrnehmen und einige notwendige und universelle Wahrheiten kennen, die sich jedoch auf konkrete, vorübergehende Phänomene beziehen. Nur dank einer Erleuchtung oder zusätzlichen Kraft, die Gott der Seele, der Vernunft, schenkt, können wir höheres rationales Wissen, Weisheit erreichen. Andererseits muss ein korrekter rationaler Diskurs zwangsläufig zu offenbarten Wahrheiten führen. Davon Auf diese Weise liefert uns die Vernunft einige Beweise für die Existenz Gottes, unter denen das Argument der ewigen Wahrheiten bei Augustinus hervorsticht. Ein mathematischer Satz wie zum Beispiel der Satz des Pythagoras ist notwendigerweise wahr und wird immer wahr sein; Die Grundlage einer solchen Wahrheit kann nicht in der sich verändernden Entwicklung der Welt gefunden werden, sondern in einem Wesen, das ebenfalls unveränderlich und ewig ist: Gott. Gott besitzt alle Vollkommenheiten im höchsten Maße; Augustinus hebt Wahrheit und Güte unter seinen Attributen hervor (aufgrund des Einflusses der platonischen Idee des Guten), obwohl er Unveränderlichkeit als das Attribut festlegt, aus dem sich die anderen logisch ableiten. Platons Einfluss zeigt sich erneut im sogenannten Exemplarismus des Heiligen Augustinus: Gott besitzt Wissen über das Wesen aller Geschaffenen; Die Ideen jedes Wesens im göttlichen Geist sind wie die Modelle oder Beispiele, nach denen Gott jedes der Wesen erschaffen hat. das Böse als Nichtsein, als Mangel an Sein. Nach der exemplarischen These sind die Welt und die Wesen, die sie bilden, als Nachahmung oder Verwirklichung göttlicher Ideen gut, wenn auch unvollkommen; Wir können Gott nicht für ihre Mängel verantwortlich machen, da Gott ihnen das Sein und nicht das Nichtsein gegeben hat. Ebenso sind böse Taten Taten, denen die Moral entzogen ist; Gott kann nicht anders, als zuzulassen, dass sie begangen werden, denn andernfalls würde dies bedeuten, dass der menschlichen Seele der freie Wille entzogen würde. Die politischen Ideen Augustinus von Hippo müssen im Kontext der tiefen Krise des Römischen Reiches und der von den Heiden erhobenen Anschuldigungen gesehen werden, dass das Christentum die Ursache für den Niedergang Roms sei. Der heilige Augustinus antwortete, indem er in „Der Staat Gottes“ eine Geschichtsphilosophie skizzierte; Das Wort „Stadt“ ist in diesem Werk nicht als eine Ansammlung von Straßen und Gebäuden zu verstehen, sondern als das lateinische Wort civitas, also die Bevölkerung bzw. Einwohner einer Stadt. Wenn man den Begriff in diesem Sinne versteht, ist die Geschichte der Menschheit für den heiligen Augustinus die eines Kampfes zwischen der Stadt Gottes und der irdischen Stadt, der Stadt des Guten und des Bösen. Unter den Bewohnern der irdischen Stadt herrscht „Eigenliebe bis zur Verachtung Gottes“ vor; in der Stadt Gottes „die Liebe Gottes bis zur Selbstverachtung“. Augustinus von Hippo geht zurück zu den Engeln und zu Adam und Eva und geht durch die Bibel, bis er Jesus Christus und seine eigene Zeit erreicht. Er legt die Entwicklung dieses ständigen Kampfes offen. Die Stadt Gott begann mit den Engeln und das Irdische mit Kain und der Erbsünde. Die Geschichte der Menschheit ist in zwei große Epochen unterteilt: Die erste, vom Sündenfall des Menschen bis zu Jesus Christus, bereitete die Erlösung vor; Die zweite, von Jesus Christus bis zum Ende der Welt, wird die Erlösung erfüllen und verwirklichen, da der Konflikt zwischen beiden Städten so lange andauern wird, bis am Ende der Zeit die Stadt Gottes endgültig siegt. Aus einer so umfassenden Perspektive ist die kritische Situation des Römischen Reiches (in dem der heilige Augustinus ein Werkzeug Gottes zur Erleichterung der Verbreitung des Glaubens sieht) nur ein weiterer Moment in diesem Kampf, und seine Krise sollte eher auf das Überleben des Heidentums unter den Bürgern als auf die Christianisierung zurückgeführt werden; Ein vollständig christliches Rom könnte ein spirituelles und nicht nur irdisches Reich werden. Neben dem Kern, der es motiviert, findet sich in diesem Werk sein Konzept von Familie und Gesellschaft als positive Ableitungen der menschlichen Natur (nicht als Ergebnis eines Pakts) sowie die Vorstellung vom göttlichen Ursprung der Macht des Herrschers. Aufgrund seiner umfassenden und anhaltenden Ausstrahlung kann man sagen, dass Augustinus von Hippo zu den einflussreichsten Denkern der westlichen Tradition gehört; Man muss zum Heiligen Thomas von Aquin (13. Jahrhundert) springen, um einen Philosophen von derselben Statur zu finden. Die gesamte mittelalterliche Philosophie und Theologie war bis zum 12. Jahrhundert im Wesentlichen augustinisch geprägt; die großen Themen des Heiligen Augustinus – Wissen und Liebe, Erinnerung und Präsenz, Weisheit – dominierte die christliche Theologie bis zur thomistischen Scholastik. Luther erlangte seine pessimistische Vision vom sündigen Menschen zurück und verwandelte sie, und die Anhänger von Jansenius ließen sich ihrerseits oft von Augustinus inspirieren, einem Buch, in dessen Seiten die wichtigsten Thesen des Philosophen Hippo zusammengefasst waren.