Esaldiak

Emaidazu eskatzen duzuna eta eskatu nahi duzuna. Agustin Hiponakoa (354-430)

San Agustin

(Aurelio Agustino edo Aurelio Agustin Hiponakoa; Tagaste, gaur Suq Ahras, egungo Aljeria, 354 – Hipona, id., 430) Latin teologoa, pentsamendu kristauaren historiako pertsonaia handienetakoa. Margolari bikainek San Agustinen bizitza ilustratu dute, Afrikako santuaren ezaugarri diren jakin-min aseezina eta egiaren etengabeko bilaketak zehaztasun gutxiagoz laburtzen eta sinbolizatzen ez duen eszena apokrifo bat erabiliz. Mihiseetan, paneletan eta freskoetan, artista hauek oskol bat erabiliz hondartzan hondartzan egindako zulo bat itsasoko urez betetzen saiatzen den ume batek lagunduta aurkezten dute. Diotenez, San Agustinek aurkitu zuen mutila itsaso ondoan zihoala Trinitatearen misterioa ulertu nahian eta, irribarrez, bere ahaleginaren alferrikakoa ikusten saiatu zenean, mutilak erantzun ziola: “Ezin da zailagoa izan zulo hau urez betetzea zure buruan irakiten duzun misterioa argitzea baino”. San Agustinek arrazionaltasun absolutueneko bideetatik salbazioa lortzeko ahalegina egin zuen. Askotan sufritu eta okertu egin zen, titanen zeregina baita agerian dauden egiak ziurtasun zientifiko eta matematikoetara egokitzea eta jainkotasuna ezagutza entziklopedikoaren bidez lortzea. Eta are zailagoa da gorputzeko gozamenak alde batera uzten ez dituen izpiritu sutsua badauka. Hiponako San Agustinen nortasuna burdinazkoa zen eta forjatzeko ingude oso gogorrak behar ziren. Roman, 354ko azaroaren 13an. Bere aita, Patrick izenekoa, Inperioaren zerbitzura zegoen funtzionario paganoa zen. Bere amak, Monica Kristau gozo eta abnegatuak, gero santua, jenio intuitiboa zuen eta bere semea erlijioan hezi zuen, nahiz eta, zalantzarik gabe, ez zuen bataiatzea lortu. Mutila, berak bere Aitorpenetan dioenaren arabera, sutsua, harroa eta bidegabea zen, nahiz eta aparteko dohaina. Romanianus, hiriko patroi eta nabarmena zena, bere ikasketez arduratu zen, baina greziarrek uxatzen zuen Agustinek nahiago izan zuen bere denbora beste gazteekin jolasten igaro. Denbora pixka bat behar izan zuen bere ikasketetan aplikatzeko, baina azkenean hala egin zuen, bere jakin nahia distrakzioekiko maitasuna baino are indartsuagoa zelako; Bere udalerrian gramatika klaseak amaitu ondoren, arte liberalak ikasi zituen Metauron eta gero erretorika Kartagon. Hemezortzi urte zituela, Agustinek bere lehen ohaidea izan zuen, eta honek Adeodatos izendatu zuten seme bat eman zion. “Gaizkien pielago” honen gehiegikeriek jarraitu eta areagotu egin zuten antzerkirako eta beste ikuskizun publikoetarako gehiegizko maitasunarekin eta lapurreta batzuk egitearekin; Bizitza honek amaren erlijioari uko egin zion. Liburu Santuen lehen irakurketak etsi egin zuen eta arrazoian oinarritu gabeko fede inposatuarekiko mesfidantza areagotu zuen. Bere interesek filosofiarantz makurtu zuten, eta lurralde honetan eszeptizismo moderatuan ostatu hartu zuen denbora batez, doktrina horrek, jakina, egiaren eskakizunak ase ezin zituena. Dena den, urte hauetan Hiponako San Agustinen bizitzan funtsezko gertakaria dogma manikeoarekiko atxikimendua da; Bere bizitzan zehar bidelagun izango zuen gaitzaren arazoarekiko zuen kezka erabakigarria izan zen manikeismoarekiko, garai hartan modan zegoen erlijioa zena, atxikitzeko. Manikeoek kontrako bi substantzia aurkeztu zituzten, bata ona (argia) eta bestea txarra (iluntasuna), betierekoa eta murriztezina. Gizon bakoitzak duen alderdi on eta argitsua ezagutu eta horren arabera bizi behar zen salbazioa lortzeko. Dualismo horrek eta gaitzaren eta horrek dakarren pasioen azalpen errazak liluratu zuen San Agustin, garai hartan haiek baitziren bere pentsamenduaren gai nagusiak. Manikeismoaren sortzaile den Mani edo Manesen doktrina ezkortasun erradikal batean oinarritzen zen eszeptizismoan baino are gehiago, baina ezbairik gabe salatzen zuen materia ilunaren munstroa, izpirituaren etsaia, hain zuzen, materia hori, «gaiztoen ozeano bat», Agustinek bere baitan konjuratu nahi zuena. Doktrina honen zabalkundeari eskainia, elokuentzia aldarrikatu zuen Kartagon (374-383), Erroman (383) eta Milanen (384). Hamar urtez, 374an hasita, Agustinek erlijio mingots eta zoro hau bizi izan zuen. Arretaz bete zuten hierarkia manikeoko goi karguek eta ez zuen zalantzarik izan bere lagunen artean proselitismoa egiteko. Bere burua ereserki sutsuei, barauei eta hainbat abstinentziari eman zion eta praktika horiek guztiak astrologia-ikasketekin osatu zituen, edukitzearen ilusioan mantentzen zuena. bide ona aurkitu zuen. 379. urtetik aurrera, ordea, bere adimena manikear sorginkeria baino indartsuagoa izaten hasi zen. Bere korreligiosoengandik urrundu zen poliki-poliki, lehenik ezkutuan eta gero haien akatsak jendaurrean salatuz. Bere baitan erretzen zuen ezagutzaren maitasunaren garrak sinplifikazio manikeoetatik urrundu zuen eszeptizismo antzuetatik urrundu zuen bezala. 384an San Agustin Hiponakoa aurkitzen dugu Milanen, oratoria irakasle gisa. Bertan klasikoak etengabe irakurri zituen, antzinako pentsalarietan sakondu eta filosofia neoplatonikoaren testu batzuk irentsi zituen. Neoplatonisten irakurketak, ziurrenik Plotinok, San Agustinen uste manikeoak ahuldu zituen eta jainkozko esentziaz eta gaizkiaren izaeraz zuen ikuskera aldatu zuen; Bere pentsamenduaren orientazio berrian erabakigarriak izango ziren Milango artzapezpiku den San Anbrosioren sermoiak, zeina Plotinotik abiatu zen dogmak erakusteko eta San Agustinek poz-pozik entzuten zuena, «harriturik, arnasarik gabe, bihotza sutan» geratuz. «Jainkoa argia da, dena menpe dagoen eta ezeren menpe ez den substantzia espirituala» dioen ideiatik abiatuta, San Agustinek ulertu zuen gauzak, nahitaez Jainkoaren menpe egonik, bere izate osoa Harengandik eratortzen dutela, beraz, gaizkia ongiaren galera gisa bakarrik uler daiteke, eza edo ez-izate gisa, inola ere substantzia gisa. Bi urte beranduago, jainkozko zeinu bat jaso izanaren konbentzimendua (2 Aitorpenen zortzigarren liburua) bere amarekin, semearekin eta bere ikasleekin erretiroa hartzea erabaki zuen Verecund bere lagunaren etxera, Lonbardian, non San Agustinek bere lehen lanak idatzi zituen. 387an San Anbrosiok bataiatu eta behin betiko Jainkoaren zerbitzura sagaratu zuen. Erroman bere amarekin, Monicarekin, partekatutako estasia bizi izan zuen, handik gutxira hil zena. 388an behin betiko itzuli zen Afrikara. 391. urtean apaiz izendatu zuen Hiponan Valerio apezpiku zaharrek, eta hark enkargatu zion fededunen artean Jainkoaren hitza predikatzeko eginkizuna, San Agustinek sutsu bete eta ospe handia lortu zuen zeregin hori; Aldi berean, gogor borrokatu zen ortodoxia katolikoa mehatxatzen zuten heresia eta zismenen aurka, manikeo, pelagio, donatista eta paganoekin izandako polemiketan islatuta. Valerio hil ondoren, 395. urtearen amaiera aldera, San Agustin Hiponako gotzain izendatu zuten; Arrantzale-herri txiki honetatik bere pentsamenduak Mendebaldeko mundu osora proiektatuko zituen. Bere antzinako koreligionario manikeoek, eta baita donatistak, arriarrek, priszilianoek eta beste hainbat sektarioek ere beren akatsak kristautasunaren txapeldun berriak borrokatzen zituzten. Bere herriaren irakaskuntzari sermoi ugari eskaini zizkion, lagunei, aurkariei, atzerritarrei, fededunei eta paganoei bere Gutun ospetsuak idatzi eta aldi berean artzain, administratzaile, hizlari eta epaile lanetan aritu zen. Aldi berean lan filosofiko, moral eta dogmatiko izugarria egin zuen; bere artean liburuetan, Soliloquies, Confessions eta The City of God nabarmentzen dira, bere fedearen eta jakinduria teologikoaren lekukotasun apartak. Erroma Alaricoren godoen eskuetan erori zenean (410), kristautasunari inperioaren zorigaitzen erantzule izatea leporatu zioten, eta horrek San Agustinen erantzun sutsua eragin zuen, Jainkoaren hirian bildua, kristau historiaren benetako filosofia jasotzen duena. Bere bizitzako azken urteetan Afrikako iparraldeko barbaroen inbasioen lekuko izan zen (429an hasiak), zeinetatik bere apezpiku-hiriak ez zuen ihes egin. Hiponako setioaren hirugarren hilabetean, gaixotu eta hil egin zen. indartu bere begietan jainkozko graziak, giza askatasunaren gainetik, arimaren salbazioan betetzen duen papera. Arazo hau da eztabaida gehien sortu duena, aurredestinazioaren auziarekin lotuta baitago, eta San Agustinen jarrerak gai honi buruz gaizki-ulertu batzuk ditu. borondatea, oroimena eta adimena, arima substantzia espiritual sinple eta zatiezina da, zeinetatik bere hilezkortasuna ateratzen den ezaugarriak, heriotza atalen deskonposizioa baita. Horrelako kontzeptu batek zailtasunak eta zalantzak sortuko zizkion San Agustinengan arimaren jatorria finkatzean (beti baztertu zuen aurreexistentziaren nozio platonikoa) eta jatorrizko bekatuaren dogmarekin uztartzean. Arima gurasoek gorputza bezala sortzen bazuten (generazionismoa), jatorrizko bekatua ondorengoei transmititzen zitzaiela ulertzen zen, baina, sinple eta zatiezina izanik, nola pasatu zitekeen arima seme-alabei? Eta arima Jainkoak jaiotzean sortu bazen (kreazionismoa), nola sor lezake Jainkoak arima inperfektua, jatorrizko bekatuaz zikindua? San Agustinentzat, fedea eta arrazoia oso lotuta daude: bere aforismo ospetsuek «Ulertzeko sinetsi» eta «Ulertzeko ulertu» (Crede ut intelligas, Intellige ut credas) esan nahi dute fedeak eta arrazoiak, lehengoaren nagusitasuna izan arren, elkar argitzen dutela. Sentsazio eta arrazoimenaren bidez gauza konkretuak hauteman eta egia beharrezko eta unibertsal batzuk ezagutzera irits gaitezke, baina fenomeno konkretu eta aldi baterakoei erreferentzia eginez. Jainkoak arimari, arrazoimenari, ematen dion argiztapen edo botere gehigarri bati esker bakarrik iritsi gaitezke ezagutza arrazional handiagoa, jakinduria. Bestalde, diskurtso arrazional zuzenak nahitaez ageri diren egiak ekarri behar ditu. Honetaz Modu honetan, arrazoiak Jainkoaren existentziaren froga batzuk eskaintzen dizkigu, eta horien artean San Agustinen betiko egien argudioa nabarmentzen da. Proposizio matematiko bat, esate baterako, Pitagorasen teorema, nahitaez egia da eta beti egia izango da; Egia horren oinarria ezin da munduaren bilakaera aldakorrean aurkitu, baizik eta aldaezina eta betierekoa den izaki batean: Jainkoa. Jainkoak perfekzio guztiak ditu maila gorenean; Agustinek egia eta ontasuna nabarmentzen ditu bere atributuen artean (onaren ideia platonikoaren eraginagatik), nahiz eta aldaezintasuna ezartzen duen besteek logikoki eratorritako atributu gisa. Platonen eragina agerikoa da berriro San Agustinen eredugarritasuna deritzonean: Jainkoak sorturiko guztiaren funtsaren ezagutza du; Jainkozko adimenaren izaki bakoitzaren ideiak Jainkoak izaki bakoitza sortu zuen eredu edo adibideen antzekoak dira. gaitza ez-izate gisa, izate-gabezia gisa. Tesi eredugarriari jarraituz, mundua eta hura osatzen duten izakiak onak dira ideia jainkozkoen imitazio edo gauzatze gisa, inperfektua bada ere; Ezin diogu Jainkoari haien gabezien errua leporatu, Jainkoak izatea eman baitie, ez ez izatea. Era berean, ekintza gaiztoak moralik gabeko ekintzak dira; Jainkoak ezin du haiek konprometitzen utzi, bestela giza arimaren borondate askea kentzea suposatuko lukeelako. Agustin Hiponakoaren ideia politikoak Erromatar Inperioak bizi zuen krisi sakonaren eta jentilek kristautasuna Erromaren gainbeheraren kausa zela jarritako salaketaren testuinguruan kokatu behar dira. San Agustinek erantzun zuen Jainkoaren hirian historiaren filosofia bat azalduz; “Hiri” hitza ez kale eta eraikin multzo gisa ulertu behar da lan honetan, latinezko civitas hitza bezala, hau da, hiri bateko biztanleria edo biztanleak bezala ulertu behar da. Terminoa zentzu honetan ulertuta, San Agustinentzat gizateriaren historia Jainkoaren hiriaren eta lurreko hiriaren, ongiaren eta gaizkiaren hiriaren arteko borrokarena da. Lurreko hiriko biztanleen artean, «norberaren maitasuna Jainkoaren mespretxuari» da nagusi; Jainkoaren hirian, «Jainkoaren maitasuna norberarenganako mespretxuraino». Aingeruengana eta Adan eta Evara itzuliz eta Biblian barrena Jesukristo eta bere garaira iritsi arte, Agustin Hiponakoak etengabeko borroka horren garapena agerian uzten du. Hiria Jainkoa aingeruekin hasi zen, eta lurrekoa, Kainekin eta jatorrizko bekatuarekin. Gizateriaren historia bi aro handitan banatzen da: lehena, gizakia Jesukristorengana erortzetik, erredentzioa prestatu zuen; Bigarrenak, Jesukristotik munduaren azkenera arte, erredentzioa bete eta gauzatuko du, bi hirien arteko gatazkak iraungo baitu, denboraren amaieran, Jainkoaren hiriak behin betiko garaile izan arte. Hain ikuspegi zabal batetik, Erromatar Inperioaren egoera kritikoa (San Agustinek Jainkoaren tresna ikusten baitu fedearen hedapena errazteko) borroka horren beste une bat besterik ez da, eta bere krisia herritarren artean paganismoaren biziraupenari kristautzeari baino gehiago egotzi behar zaio; Erroma guztiz kristaua inperio espirituala eta ez soilik lurreko inperio bihur liteke. Motibatzen duen muinarekin batera, lan honetan aurkitzen da bere familia eta gizartearen kontzeptua giza izaeraren eratorpen positibo gisa (ez itun baten ondorioz), baita agintariaren boterearen jainkozko jatorriaren nozioa ere. Bere irradiazio zabal eta iraunkorragatik, esan daiteke Agustin Hiponakoa mendebaldeko tradizioan eragin handieneko pentsalarien artean dagoela; Aquinoko Santo Tomasera (XIII. mendea) salto egin behar da maila bereko filosofo bat aurkitzeko. Erdi Aroko filosofia eta teologia guztia, XII. mendera arte, agustindarrak izan ziren funtsean; San Agustinen gai handiak – ezagutza eta maitasuna, memoria eta presentzia, jakituria – teologia kristaua nagusitu zen eskolastika tomista arte. Luterok berreskuratu zuen, hura eraldatuz, gizaki bekatariaz zuen ikuskera ezkorra, eta Jansenioren jarraitzaileak, bere aldetik, Agustinorengandik inspiratu ziren maiz, zeinaren orrialdeetan Hiponako filosofoaren tesi nagusiak laburbiltzen ziren liburuan.