Frases

Dê-me o que você pede e peça-me o que você quer. Agostinho de Hipona (354-430)

Santo Agostinho

(Aurélio Agostinho ou Aurélio Agostinho de Hipona; Tagaste, hoje Suq Ahras, atual Argélia, 354 – Hipona, id., 430) Teólogo latino, uma das maiores figuras da história do pensamento cristão. Excelentes pintores ilustraram a vida de Santo Agostinho através de uma cena apócrifa que não menos resume e simboliza a curiosidade insaciável e a busca constante da verdade que caracterizou o santo africano. Em telas, painéis e afrescos, esses artistas o apresentam acompanhado de uma criança que, usando uma concha, tenta preencher com água do mar um buraco feito na areia da praia. Dizem que Santo Agostinho encontrou o menino enquanto ele caminhava à beira-mar tentando compreender o mistério da Trindade e que, quando, sorrindo, tentou fazê-lo ver a futilidade de seus esforços, o menino respondeu: “Não pode ser mais difícil encher este buraco com água do que desvendar o mistério que ferve na sua cabeça”. Santo Agostinho esforçou-se por acessar a salvação pelos caminhos da mais absoluta racionalidade. Ele sofreu e se extraviou inúmeras vezes, pois é tarefa dos titãs acomodar as verdades reveladas às certezas científicas e matemáticas e alcançar a divindade através do conhecimento enciclopédico. E é ainda mais difícil se tivermos um espírito ardente que não ignore as delícias do corpo. A personalidade de Santo Agostinho de Hipona era feita de ferro e foram necessárias bigornas muito duras para forjá-la. Romano, em 13 de novembro de 354. Seu pai, chamado Patrício, era um oficial pagão a serviço do Império. Sua mãe, a doce e altruísta Mônica Cristã, mais tarde santa, possuía um gênio intuitivo e educou o filho em sua religião, embora, certamente, não tenha conseguido batizá-lo. O menino, segundo ele mesmo diz em suas Confissões, era irascível, arrogante e rebelde, embora excepcionalmente dotado. Romeno, patrono e notável da cidade, encarregou-se dos estudos, mas Agostinho, que sentia repulsa pelo grego, preferia passar o tempo brincando com outros jovens. Demorou um pouco para se dedicar aos estudos, mas finalmente o fez porque seu desejo de saber era ainda mais forte do que seu amor pelas distrações; Depois de terminar as aulas de gramática no seu município, estudou artes liberais em Metauro e depois retórica em Cartago. Aos dezoito anos, Agostinho teve sua primeira concubina, que lhe deu um filho a quem deram o nome de Adeodatos. Os excessos deste “pielago de males” continuaram e aumentaram com um amor excessivo pelo teatro e outros espetáculos públicos e pela prática de alguns roubos; Esta vida o fez renunciar à religião de sua mãe. A sua primeira leitura das Escrituras decepcionou-o e acentuou a sua desconfiança numa fé imposta e não fundada na razão. Seus interesses o inclinaram para a filosofia, e neste território ele encontrou acomodação por algum tempo no ceticismo moderado, uma doutrina que obviamente não poderia satisfazer suas exigências de verdade. Contudo, o facto fundamental na vida de Santo Agostinho de Hipona nestes anos é a sua adesão ao dogma maniqueísta; A sua preocupação com o problema do mal, que o acompanharia durante toda a sua vida, foi decisiva na sua adesão ao maniqueísmo, a religião da moda na época. Os maniqueístas apresentavam duas substâncias opostas, uma boa (luz) e outra má (trevas), eternas e irredutíveis. Era preciso conhecer o aspecto bom e luminoso que cada homem possui e viver de acordo com ele para alcançar a salvação. Santo Agostinho foi seduzido por este dualismo e pela fácil explicação do mal e das paixões que ele acarretava, pois naquela época estes eram os temas centrais do seu pensamento. A doutrina de Mani ou Manes, fundador do maniqueísmo, baseava-se num pessimismo radical ainda mais do que no cepticismo, mas denunciava inequivocamente o monstro da matéria escura, o inimigo do espírito, precisamente essa matéria, “um oceano de males”, que Agostinho queria conjurar em si mesmo. Dedicado à divulgação desta doutrina, professou eloquência em Cartago (374-383), Roma (383) e Milão (384). Durante dez anos, a partir de 374, Agostinho viveu esta religião amarga e louca. Ele recebeu atenção dos altos funcionários da hierarquia maniqueísta e não hesitou em fazer proselitismo entre seus amigos. Entregou-se a hinos ardentes, jejuns e abstinências diversas e complementou todas essas práticas com estudos de astrologia que o mantiveram na ilusão de ter encontrou o bom caminho. A partir do ano 379, porém, sua inteligência passou a ser mais forte que o feitiço maniqueísta. Ele se distanciou lentamente de seus correligionários, primeiro em segredo e depois denunciando seus erros em público. A chama do amor ao conhecimento que ardia dentro dele distanciou-o das simplificações maniqueístas, assim como o distanciou do ceticismo estéril. Em 384 encontramos Santo Agostinho de Hipona em Milão servindo como professor de oratória. Lá leu incansavelmente os clássicos, mergulhou em pensadores antigos e devorou ​​alguns textos da filosofia neoplatônica. A leitura dos neoplatônicos, provavelmente Plotino, enfraqueceu as convicções maniqueístas de Santo Agostinho e modificou sua concepção da essência divina e da natureza do mal; Igualmente decisivos na nova orientação do seu pensamento seriam os sermões de Santo Ambrósio, arcebispo de Milão, que partia de Plotino para demonstrar os dogmas e que Santo Agostinho ouvia com deleite, permanecendo “maravilhado, sem fôlego, com o coração em chamas”. Partindo da ideia de que “Deus é luz, uma substância espiritual da qual tudo depende e que não depende de nada”, Santo Agostinho entendeu que as coisas, sendo necessariamente subordinadas a Deus, derivam dele todo o seu ser, de modo que o mal só pode ser entendido como perda do bem, como ausência ou não-ser, em nenhum caso como substância. Dois anos depois, a convicção de ter recebido um sinal divino (relatado no oitavo livro das Confissões) decidiu que ele se retirasse com sua mãe, seu filho e seus discípulos para a casa de seu amigo Verecund, na Lombardia, onde Santo Agostinho escreveu suas primeiras obras. Em 387 fez-se batizar por Santo Ambrósio e consagrou-se definitivamente ao serviço de Deus. Em Roma viveu um êxtase partilhado com a mãe, Mónica, falecida pouco depois. Em 388 regressou definitivamente à África. Em 391 foi ordenado sacerdote em Hipona pelo idoso bispo Valério, que lhe confiou a missão de pregar a palavra de Deus entre os fiéis, tarefa que Santo Agostinho cumpriu com fervor e lhe rendeu grande renome; Ao mesmo tempo, lutou amargamente contra as heresias e cismas que ameaçavam a ortodoxia católica, refletidas nas controvérsias que teve com maniqueístas, pelagianos, donatistas e pagãos. Após a morte de Valério, no final de 395, Santo Agostinho foi nomeado bispo de Hipona; A partir desta pequena aldeia piscatória projectaria o seu pensamento para todo o mundo ocidental. Os seus antigos correligionários maniqueus, e também os donatistas, os arianos, os priscilianistas e muitos outros sectários viram os seus erros combatidos pelo novo campeão do cristianismo. Dedicou numerosos sermões à instrução do seu povo, escreveu as suas famosas Cartas aos amigos, adversários, estrangeiros, fiéis e pagãos, e serviu ao mesmo tempo como pastor, administrador, orador e juiz. Ao mesmo tempo produziu uma enorme obra filosófica, moral e dogmática; entre o seu livros destacam os Solilóquios, as Confissões e A Cidade de Deus, testemunhos extraordinários de sua fé e sabedoria teológica. Quando Roma caiu nas mãos dos godos de Alarico (410), o cristianismo foi acusado de ser o responsável pelos infortúnios do império, o que provocou uma resposta inflamada de Santo Agostinho, recolhida em A Cidade de Deus, que contém uma verdadeira filosofia da história cristã. Nos últimos anos da sua vida assistiu às invasões bárbaras do Norte de África (iniciadas em 429), das quais a sua cidade episcopal não escapou. No terceiro mês do cerco de Hipona, ele adoeceu e morreu. reforçar o papel que, aos seus olhos, a graça divina desempenha, acima da liberdade humana, na salvação da alma. Este problema é o que mais polémica tem suscitado, pois está relacionado com a questão da predestinação, e a posição de Santo Agostinho contém alguns mal-entendidos sobre este ponto. vontade, memória e inteligência, a alma é uma substância espiritual simples e indivisível, qualidades das quais emerge a sua imortalidade, já que a morte é decomposição das partes. Tal conceito criaria dificuldades e dúvidas em Santo Agostinho ao estabelecer a origem da alma (ele sempre rejeitou a noção platônica de preexistência) e conciliá-la com o dogma do pecado original. Se a alma fosse gerada pelos pais como o corpo (geracionismo), entendia-se que o pecado original era transmitido aos descendentes, mas, sendo simples e indivisível, como poderia a alma passar para os filhos? E se a alma foi criada por Deus no momento do nascimento (criacionismo), como poderia Deus criar uma alma imperfeita, manchada pelo pecado original? Para Santo Agostinho, a fé e a razão estão profundamente ligadas: os seus famosos aforismos “acreditar para compreender” e “compreender para acreditar” (Crede ut intelligas, Intellige ut credas) significam que fé e razão, apesar da primazia da primeira, iluminam-se mutuamente. Através da sensação e da razão podemos perceber coisas concretas e conhecer algumas verdades necessárias e universais, mas referentes a fenômenos concretos e temporários. Somente graças a uma iluminação ou poder adicional que Deus concede à alma, à razão, podemos alcançar um conhecimento racional superior, a sabedoria. Por outro lado, o discurso racional correto deve necessariamente levar a verdades reveladas. Disto Desta forma, a razão nos oferece algumas provas da existência de Deus, entre as quais se destaca o argumento das verdades eternas em Santo Agostinho. Uma proposição matemática como, por exemplo, o teorema de Pitágoras, é necessariamente verdadeira e sempre será verdadeira; O fundamento de tal verdade não pode ser encontrado na evolução mutável do mundo, mas num ser que também é imutável e eterno: Deus. Deus possui todas as perfeições no mais alto grau; Agostinho destaca a verdade e o bem entre seus atributos (devido à influência da ideia platônica de bem), embora estabeleça a imutabilidade como o atributo do qual derivam logicamente os demais. A influência de Platão é novamente evidente no chamado exemplarismo de Santo Agostinho: Deus possui conhecimento da essência de tudo o que foi criado; As ideias de cada ser na mente divina são como os modelos ou exemplos a partir dos quais Deus criou cada um dos seres. o mal como não-ser, como falta de ser. Seguindo a tese exemplarista, o mundo e os seres que o formam são bons como imitação ou realização, ainda que imperfeita, das ideias divinas; Não podemos culpar Deus pelas suas deficiências, uma vez que Deus lhes deu o ser, e não o não-ser. Da mesma forma, as más ações são atos privados de moralidade; Deus não pode deixar de permitir que sejam cometidos, pois de outra forma implicaria eliminar o livre arbítrio da alma humana. As ideias políticas de Agostinho de Hipona devem ser colocadas no contexto da profunda crise que atravessava o Império Romano e da acusação feita pelos pagãos de que o Cristianismo foi a causa do declínio de Roma. Santo Agostinho respondeu delineando em A Cidade de Deus uma filosofia da história; A palavra “cidade” deve ser entendida neste trabalho não como um conjunto de ruas e edifícios, mas como a palavra latina civitas, ou seja, a população ou habitantes de uma cidade. Entendendo o termo neste sentido, para Santo Agostinho a história da humanidade é a de uma luta entre a cidade de Deus e a cidade terrena, a cidade do bem e do mal. Entre os habitantes da cidade terrena prevalece o “amor de si mesmo com desprezo a Deus”; na cidade de Deus, “o amor de Deus até o desprezo de si mesmo”. Regressando aos anjos e a Adão e Eva e descendo pela Bíblia até chegar a Jesus Cristo e ao seu tempo, Agostinho de Hipona expõe o desenvolvimento desta luta constante. A cidade de Deus começou com os anjos, e o terreno, com Caim e o pecado original. A história da humanidade está dividida em duas grandes épocas: a primeira, da queda do homem até Jesus Cristo, preparou a redenção; A segunda, de Jesus Cristo até o fim do mundo, cumprirá e realizará a redenção, pois o conflito entre ambas as cidades continuará até que, no fim dos tempos, a cidade de Deus triunfe definitivamente. Numa perspectiva tão ampla, a situação crítica do Império Romano (no qual Santo Agostinho vê um instrumento de Deus para facilitar a difusão da fé) é apenas mais um momento dessa luta, e a sua crise deve ser atribuída mais à sobrevivência do paganismo entre os cidadãos do que à cristianização; Uma Roma plenamente cristã poderia tornar-se um império espiritual e não meramente terreno. Junto com o núcleo que a motiva, encontra-se nesta obra o seu conceito de família e sociedade como derivações positivas da natureza humana (não como resultado de um pacto), bem como a noção da origem divina do poder do governante. Pela sua vasta e duradoura irradiação, pode-se dizer que Agostinho de Hipona está entre os pensadores mais influentes da tradição ocidental; É preciso saltar para São Tomás de Aquino (século XIII) para encontrar um filósofo da mesma estatura. Toda a filosofia e teologia medievais, até o século XII, eram basicamente agostinianas; os grandes temas de Santo Agostinho – conhecimento e amor, memória e presença, sabedoria – dominaram a teologia cristã até a escolástica tomista. Lutero recuperou, transformando-a, sua visão pessimista do homem pecador, e os seguidores de Jansênio, por sua vez, inspiraram-se muitas vezes em Agostinho, livro em cujas páginas estavam resumidas as principais teses do filósofo de Hipona.